一、坚定水学问自信
日期:2017-12-27

  一、坚定水学问自信

  要坚定水学问自信得先从坚定学问自信说起,没有对学问的自信水学问的自信就无从谈起。

  (一)学问自信与水学问自信

  学问自信,是一个国家、一个民族、一个政党对自身学问价值的充分肯定并形成为一种自觉的信仰,是对本民族优秀传统学问生命力和继承、弘扬、发展、繁荣的坚定信念和信心。是一个民族可贵的精神品质,一个民族如果没有对本民族优秀传统学问的坚定自信,势必走向衰败和消亡。习大大同志在庆祝中国共产党成立95周年大会上的讲话中说:“全党要坚定道路自信、理论自信、制度自信、学问自信。”并指出“学问自信,是更基础、更广泛、更深厚的自信”。学问自信的概念早已有之,但把学问自信提升到了与道路、理论、制度自信一样极为重要的地位,说明坚定学问自信对坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量,实现中华民族伟大复兴的中国梦,具有特殊重要的意义。

  水学问自信,是学问自信的一种表现,是对水学问存在客观性的充分肯定,是对水学问价值的充分肯定,是对水学问在中华学问中战略地位的充分肯定,是对水学问生命力具有坚定的信念和信心,是对继承、弘扬、发展、繁荣水学问具有坚定信念和信心。如果没有坚定水学问自信,水学问的事业就可能中断,更谈不上水学问繁荣和发展了。没有坚定水学问自信,水学问就不可能成为学问和中华学问百花园中的一支鲜艳夺目的鲜花。

  (二)坚定水学问自信的过程

  坚定水学问自信的过程就是在对水学问认识逐步加深的过程。自提出开展水学问研究到现在,对水学问的认识大体经历了四个重要的过程。

    1、从不承认水学问的存在,到越来越多人的赞同水学问。主要表现是在大家提出研究水学问时,有人说,水是一种物质,既不需要制造、也不需要加工,因此不存在水学问。而大家认为人们对水有治理、有使用、有管理,水和水利事业与社会生活的各个方面都有十分紧密的联系,对经济发展和社会进步都有十分重要的作用。因此,大家认为水可以作为载体说形成水学问。于是在1988年就大胆的倡导开展水学问研究。经过多年的努力,现在对水学问赞同的人越来越多了。

    2、从少数人的鼓动、呼吁,到各级领导,直至中央领导重视水学问的研究。主要表现是从倡导开展水学问研究后,经过水学问爱好者7年的努力,于1995年12月在江苏徐州市成立了中国水利文学艺术协会水学问研究会,这个社团组织至今仍是惟一的、全国性的、合法的水学问社团组织,为推进水学问的发展做了大量工作。2010年,时为中共中央政治局常委李长春在对中国水利博物馆开馆作出重要批示:“我国治水历史源远流长,水利成就举世瞩目,水学问博大精深,值得深入研究、广泛宣传和大力传承。”2011年11月18日,水利部以水规计(2011)604号印发了《水学问建设规划纲要(2011----2020年)》,推动了全国的水学问建设。2014年亚太经合组织(APEC)会议期间,习大大主席在欢迎宴会上致辞说:“大家之所以选择水立方来举行这个晚宴,是因为水在中国学问中具有重要的象征意义。”说明从水利部党组和中央主要领导同志对水学问概念的肯定和重视。

    3、从水利系统关注水学问,到社会上关注和积极参与水学问活动。主要表现是2005年10月在江苏南京举办的第十届全运会的闭幕式就是以江苏省的江、河、湖、海为主题,形像而生动的展示了江苏省优秀、灿烂而特有的水学问及其对江苏省经济社会发展的作用。2014年,国家社会科学基金把“中国水学问的发展前沿问题研究” 列入重点课题项目,标志着从国家层面高度重视水学问研究。

    4、从关注国内水学问动态,到关注国际水学问动态的过程。主要表现是2006年联合国把 “世界水日”的主题确定为“水与学问” 和一些国际性的水学问论坛和水学问的研讨会相继召开,每届国际水论坛都有水学问的内容。

  (三)如何坚定水学问自信

    要坚定水学问自信,应努力做到以下五点。

    1、充分肯定水学问存在的客观性。因为水学问这个概念正式提出并进行研究的时间比较晚,所以人们对是否存在水学问有质疑。大家认为人与水打交道的社会实践活动是客观存在的,必然要在社会意识上得到反映,因此,水学问也是客观存在的。只是水学问渗透在学问现象的各个方面,没有集中起来作为一种相对独立的一种学问形态来进行研究而已。对水学问的客观性,即科学性必须充分肯定。这是坚定水学问自信的前提。

  前不久,我遇到这样一件事。有一位在西安理工大学攻读博士生的朋友叫薛祺,她的研究方问是水学问。但在开始时,有一位老师出来坚决反对,说水学问是乌虚有的东西,根本不承认水学问的存在。这位老师还是学水利专业的。她打电话问我怎么办?我鼓励她应该坚持,并说服老师。经过薛祺的坚持和各方面的努力,这位老师也逐步承认了水学问的价值。

    2、充分肯定水学问的价值。水学问的价值就是它的有用性,即重要作用。水学问的价值得是多方面的。最基本的有以下几方面:

  从精神形态的水学问讲,能使大家以“水”为师,以“文”化人,学习水的各种美德,以优秀的水精神铸造人的灵魂,践行社会主义核心价值观。

  从制度形态的水学问讲,能使大家运用水事活动的法律、法规、制度、习俗等,规范人们的行为,对全社会进行水情教育,使全社会都能更好的爱水、敬水、亲水、保护水、节约用水,建设优美的水生态,培育人们“人水和谐” 的生产生活方式,

  从物质形态的水学问讲,能使大家全面提升水利工作的学问品位,特别是水工程的学问品位,使水利工作更好的滿足人民日益提高物质学问生活的需要。同时,可以运用水学问的功能为解决面临的水危机发挥积极作用。

  从水学问的先进性上讲,学问本身有先进和落后之分,水学问也不离外。而大家讲的水学问其主旋律是一曲颂扬水伟大、水贡献、水精神的高亢赞歌,是一副描绘人水相亲、人水和谐、人水共荣的美好蓝图,是一部记述人们爱水、治水、护水思想结晶的鸿篇巨制。因此,是一种先进的水学问,是为社会增添正能量的学问。

  总之,水学问的这些价值和作用必须充分肯定。否则水学问就无立足之地了。

    3、充分肯定水学问在中华学问中战略地位。这个问题可以从“水”在中华学问中的重要地位来说明。在中华五千年的文明史中,大家的一些圣人先哲对水都有许多精彩的论述。这里就不一一先容了。现仅先容几处现代对水有关的重要论述。

  2010年12月31日颁布的《 中共中央 国务院关于加快水利改革发展的决定》中开宗明义的说:“水是生命之源、生产之要、生态之基。”这里讲的水和下面讲的水己经是学问的水了。

  2007年8月24日,时任国务院总理的温家宝为徐霞客诞生420年发了一封贺信。其中说道:“作为中华学问滋养出来的这位先哲(指徐霞客),本能地意识到人类生存中水的要义,人与人之间鱼水和谐的要义,人的品性之上善若水的要义。三者圆融一体,潜移默化,沁入读者的心灵。我中华经典的魅力如此。”这三句话都强调了水的作用,说明水是构成中华经典魅力的重要因素。可见水在中华学问中的重要地位。

  我国著名学者,北京大学教授、博导,王岳川在美国马里兰大学和乔治梅森大学讲演的《中国学问的美丽精神》中说:“只有认识了中国学问中的几个‘关键词’,才能认识中华学问。其中最重要的一个‘关键词’是水,因为它体现了中华学问精神的几大美德----公正、勇敢、坚韧、洁净,体现出了生命时间的观念。‘水的哲学、水的精神’是中国人在人与人、人与自然、人与社会的和谐中把握自己本真精神的集中体现。了解了水学问,就了解了中华文明的根本。”(《王岳川美国讲演录》,北京大学出版社2011年版)。这也说明水在中华学问中的重要地位。

    4、对水学问生命力和继承、弘扬、发展、繁荣具有坚定的信念和信心。水学问的生命是十分悠久和强大的。自有人类与水打交道的社会实践活动,并形成与水有关的观念和思想时就有水学问的萌芽和形成。只要地球和人类存在一天,就离不开水的滋养,就有水学问的存在。这一点大家是坚信不移的。即使可能出现没有人讲水学问了,水学问仍是客观的存在并发展着。

  对水学问的继承、弘扬、发展、繁荣的坚定信念和信心是对水学问的生命力坚定信念和信心具体体现。其间的道路可能出现曲折和起伏,但水学问的概念一旦形成并深入人心,必将谱写水学问继承、弘扬、发展、繁荣的新篇章!

  总之,坚定水学问自信,就是要坚定不移,坚持不懈,亳不动摇地水学问研究和水学问建设不断向前推进。自信,能出勇气、出力量、出智慧。大家要以坚定的水学问自信,大力推进水学问建设,促进水学问的繁荣发展。

  二、学问与水学问

  坚定水学问自信,就要全面的了解什么是水学问?不能只求知道水学问的名词说明或定义的表述就行了,应该以开阔的视野来探求水学问深厚的学问底蕴,充分肯定水学问概念的科学性。为此,先要弄清学问与水学问概念的基本内函及其相互关系。

  水学问是从学问这一概念派生而来的。 “派生” 在百度上说:“意为江河的源头发展成众多支流。引申为从一个主要事物的发展中分化出来。”学问与水学问的关系是“源头” 与“支流” 的关系,水学问是从“学问” 这一主要事物的发展中分化出来。也就是说,学问是水学问之母,是水学问之根。要弄请什么是水学问,应从它的母体上和根源上去寻找水学问的渊源。因此,先要对学问有个初浅的认识。

  (一)学问内涵的三要素

  学问的内涵十分丰富多样。从不同的视角看待学问,就有不同的学问内涵。正可谓是“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”。所以,"学问"的内涵和外延并不是很确定的。

  学问这两个字在我国的历史上出现很早。在距今3600年前的甲骨文中就有这两个字。其中“文”就像一个人,正面站着,人的胸口有一个交错的图案,意为人在思考某种事情。从“文”这个字的象形中,也可以理解这个字的含义。“文”的上面是一点,像征太阳,代表天;中间是一横,代表地;下面是一个乂(念义),《辞海》中对这个字的说明之一是有才德的人。如果把这三者结合起来,把“文” 字的含义理解为天、地、人的和谐统一。“化”在甲骨文中为一正一反的两个人正倒相对,其意为转化、变化。如果把文与化这两个字放在一起,大家可以理解为天地人关系的转化和变化,即一切的社会现象。

  诞生在西周初叶的《周易·贲(奔音)卦第二十二》中说:“观乎人文,以化成天下。”意思是,统治者通过观察人类社会的各种现象,可以用教化的手段来治理天下。这里的“文” 为“人类社会的各种现象”, “化” 为“教化”。汉代的刘向编著的《说苑》《卷十五·指武》中说:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之兴,为不服也,学问不改,然后加诛。”这里的“学问”是指与 “武功”相应的“文德”。东汉时期,著名经学家郑玄在注《礼记》中说:“文,犹美,善也”。 说明文是与美和善联系在一起的。因此,大家可以把学问理解为优美、善良、和谐、教化的统一。明未清初的大思想家顾炎武在《日知录》中说:“自身而至于国家天下,制之为度数,发之为音容,莫非文也”。即人自身的行为表现和国家的各种制度都属于“学问”的范畴。

  "学问"是一个世界性通用的概念,西方人对"学问"论述比中国人晚得多。到1690 年,法国学者安托万·菲雷蒂埃在《通用词典》中,把学问定义为"人类为使肥沃的土地,种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良的措施"。这里的"学问"只是用来说明人类活动的才干、能力和活动形式的词汇。到1871年,人类学的奠基人之一英国的泰勒在《原始学问》一书中说:“所谓学问或文明,从广义民族学的意义上讲,是一个复杂的整体,乃是包括人类社会中获得的一切常识、信仰、道德、法律、习俗以及社会成员个人获得的各种能力、习惯在内的一种复合体”。这个概念对西方学问的研究影响很大。

  根据上述对学问内涵的初浅认识,大家可以看出学问的内涵具有以下三要素:

  1、思想。这是讲学问的主体——人。因为思想是人类大脑特有的产物,现代无论如何先进的计算机和智能的设备,都是人大脑的产物。只有人,才有思想,才有概念、观念、常识、智慧、文学、艺术、能力、精神、信仰等。所以,人的思想是学问的本质。是一切学问共有的主体。

    2、对象。这是讲学问的客体——客观事物。只有人与各种客观事物发生联系或关系时,即人们的社会实践活动,才是形成和创造学问的过程。没有人与客观事物的联系,没有人类的社会实践活动,一切学问都是无源之水。

  3、财富。这是学问主体与客体相结合的成果,是学问存在的形式。只有在学问的主体与客体相结合形成物质财富与精神财富时才是真正的学问。任何社会财富都是人们体力和脑力劳动的成果,都融入了人们的思想、常识、能力和智慧。所以人们一般把学问称为人们在社会实践中创造的物质财富和精神财富的总和。

  (二) 学问定义的主要类型

  由于学问内涵的不确定性,学者们从人类学和社会学的角度在探讨学问现象及其历史发展时,给"学问"下了数百种定义,在这数百种定义中较有影响的有以下四种主要类型:

    1、财富型。认为学问是物质财富和精神财富的总和。1939年,由苏联哲学家罗森塔尔和尤金合编一本《哲学小辞典》,后经数次修订。1958年,我国根据1955年的版本翻译出版了这本书。《哲学小辞典》中认为:“广义的学问是人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。狹义的学问是专指精神财富,即社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰、文学艺术等。"这种学问财富论的观点对我国定义学问影响最大。《中国大百科全书》、《辞海》、《新华词典》、《汉语词典》等工具书对学问的定义基本上都沿用了这一观点。

    2、方式型。认为学问是人们生活、生产和思维的一种方式。如孙中山认为:“学问是人类为了适应生存要求和生活需要所产生的一切生活方式的综合和的表现。”美国著名学问人类学者鲁斯·本尼迪克特对学问的定义是"是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行动方式,一种使这个民族不同于其他任何民族的方式"。这里包括了人们的兴趣、爱好、风俗、习惯等。

    3、反映型。认为学问是政治和经济的反映。毛爷爷在《新民主主义论》中说:“一定的学问(当做观念形态的学问)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济;而经济是基础,政治则是经济的集中表现。这是大家对于学问和政治、经济的关系及政治和经济关系的基本观点。”(《毛爷爷选集》第2卷第664~665页),这里的学问主要指意识形态而言的。

    4、复合型。认为学问是各种意识形态和能力的复合体。前面讲到的,1871年出版的《原始学问》一书中把学问定义为:“所谓学问或文明,从广义民族学的意义上讲,是一个复杂的整体,乃是包括人类社会中获得的一切常识、信仰、道德、法律、习俗以及社会成员个人获得的各种能力、习惯在内的一种复合体。”

  (三)水学问是具有水特征的学问形态

  学问,有多姿多彩的多种形态,水学问是以水为特征的一种学问形态,其最基本的特征是与水有关的学问,是学问中以水为轴心构成的学问集合体。

    1、水学问的界定。水学问的界定同学问的界定一样,不具有惟一性,而具有多样性,可以从不同的视角来界定水学问。从一般的意义上讲,大家说:水学问是人们以水和水事活动为载体,在与人和社会生活的各方面发生联系的过程中创造的物质财富和精神财富的总和。这样界定水学问不仅包含着水学问的实质和主要特征,还可以为国际通用,因为每一个国家都有自己的水学问。

    2、水学问的实质。水学问的实质是水学问质的规定性,是区别水学问与其他各种学问形态不同的地方。人与不同对象,即不同事物发生联系,就会形成不同的学问形态,决定这种学问形态的实质。水学问的实质就是以人为学问的主体,以水为学问的客体,在人与水发生联系过中形成的学问。认识水学问的实质,就确立了水学问作为相对独立的学问形态在学问百花园中的地位。

    3、水学问的主要特征。水学问具有以下主要特征:

    一是水学问是以水和水事活动为载体形成的学问。水学问并不是说水本身就是学问,水只是一个载体,即承载某种事物的物体或介质。水学问是人们以水和水事活动为载体创造的一种 “姓水”的学问。以水和水事活动为载体包含两个方面的意思:一是说,水,承载着对人类和社会的伟大贡献。如水对人的生命、健康;水对社会政治、经济、军事、科学、技术、文学、艺术、审美等重要联系和伟大贡献;二是说,水,承载着人类对水的伟大实践。这种伟大实践就是大家说的水事活动,即人与水发生联系过程中所从事的一切活动。主要包括人类的饮水、用水、治水、管水、护水、节水、亲水、观水、写水、绘水等重要社会实践活动。这些是水学问形成的基础和发展的动力。正是这两方面的联系形成了丰富多彩、博大精深的水学问。因此水学问的根本特征是“以水和水事活动为载体”的学问。

    二是水学问是水在与人和社会生活各方面的联系中形成和发展的学问。这是讲水学问的来源和发展。因为水与人的生命,生存,健康,生产生活方式等方面都有十分密切的联系;水与社会的政治,经济,学问,军事,生态等方面有十分密切的联系。水学问就是在这些联系中形成和发展起来的,如果没有这种联系就没有水学问的形成,也就没有水学问的发展。因此,研究水与人类生存和发展各方面的关系,研究水与社会文明和发展进步各方面的关系应是水学问研究的重要内容。

    三是水学问内涵要素和定义类型与学问基本一致。从水学问的内涵要素讲,水学问具备了人、水和物质财富和精神财富学问内涵的三要素。

  从学问的定义类型讲,“学问财富型” 中可以引申出:“水学问是人们以水和水事活动为载体,在与人和社会生活的各方面发生联系过程中创造的物质财富和精神财富的总和” 。“学问方式型” 中可以引申出:“水学问是人们以水和水事活动为载体,进行生活、生产和思维的方式” 。“学问反映型” 中可以引申出:“水学问是水和水事活动在社会文明和经济发展中地位和作用的反映”。 “学问复合型” 中可以引申出:“水学问是与水和水事活动有关的常识、信仰、艺术、音乐、风俗、法律以及各种能力的复合体。”

    四是水学问的内容博大精深。既有物质形态的水学问,也有精神形态的水学问。界于物质形态和精神形态之间,还有一个制度形态的水学问。这三种水学问形态的关系大家可以这样来认识:人类与水的联系作用于自然界,产生了物质形态的水学问;作用于社会,产生了制度形态的水学问;作用人本身,产生了精神形态的水学问。三者之间,互相联系,各有侧重。

  这里顺便说一下大家为什么叫水学问,而没有叫水利学问?

  首先,因为水学问的内容比水利学问的内容更为丰富,水学问包含了水利学问的全部内容,但水学问并不等于水利学问。水学问是指以水和水事活动为载体人们创造的一切与水有关学问现象的总称。这样跳出了水利行业,从全社会的视野来看待水和水利。水利学问主要是以 “除水害、兴水利” 的水利实践为载体,人们创造的一种以维护人类的生存和发展为目的学问。

  同时,因为水学问在形成时代、性质属性与水利学问有所不同。从形成时代讲,水学问的历史比水利学问历史更为悠久,大约数十万年的历史。自有人与水打交道的活动,人们就会形成与水有关的观念,就有了水学问的萌芽。水利学问是从人们对水进行治理才逐步形成的,在我国,从近期在杭州良渚发现世界最早水坝遗址说明,大约只有5000年左右的历史。从性质属性上讲,水学问具有广泛的社会性。水的问题是全社会极为关注的重大问题,与社会生活各方面都有十分紧密联系。水利学问具有鲜明的行业性,主要是水利行业的人们在“除水害、兴水利”的实践中创造的物质财富和精神财富的总和,具有显著的水利行业特色。

    五是水学问具有母体学问的性质。因为没有水,就没有人,也就没有学问,水是文明之源,也是学问之源,水学问渗透到所有学问的各个方面,因此,大家说,学问是各种学问形态的母体学问,水学问好比是母体学问的女儿学问,很像母亲,具有母体学问的特性和气质。

  三、中华学问与中华水学问

  前面讲的学问和水学问是世界可以通用的。我国研究和建设的水学问主要是中华水学问,或者叫中国水学问。所以,大家要进一步弄清水学问与中华水学问和中华学问与中华水学问的关系。

  水学问与中华水学问的关系是:中华水学问是中华民族在中国这块土地上创造的水学问,是水学问中最为光辉灿烂的组成部分。因为中华水学问历史很悠久,内容很丰富,是世界上唯一从未中断的学问形态。

  中华学问与中华水学问的关系是:中华学问是中华水学问的母体学问,孕育、滋养、发展了中华水学问;中华水学问是中华学问中以水为轴心的中华学问集合体,是中华学问的重要组成部分,充实和丰富了中华学问的内容为此,应对中华学问有一个大体的了解。

  (一)对中华学问的初浅认识

  中华学问既是一个地理概念,又是一个历史概念。中华学问是中华民族在中国这块土地上,在不同历史时期所形成的共同的学问认同。当代的中华学问是由:以中国化马克思主义为引导的现代学问、以儒道佛学问为支柱的传统学问、各民族学问大融和的民族学问和适应中国国情的外来学问这四个部分组成的整体。     

    1、以中国化马克思主义为引导的现代学问。马克思主义是一种引导思想、意识形态、行动指南崇高信仰,也是一种先进的思想学问。马克思主义作为引导思想,是中国历史的选择。“俄国十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义。”中国根据中国的国情,接受和选择了马克思主义,成为拯救中国一种引导思想。但是,马克思主义的普遍真理必须与各国的具体实际相结合才能发挥作用,因此产生了中国化的马克思主义。主要包括毛爷爷思想、邓小平理论、“三个代表”、科学发展观和习大大治国理政的思想等。

  以中国化马克思主义为引导现代学问主要是指在共产党领导下,广大人民群众在伟大的革命斗争中形成的革命学问和具有中国特色的社会主义先进学问。主要包括革命战争年代的革命英雄主义和无私奉献的精神、社会主义核心价价值观、民族精神和时代精神等。这些现代学问在当代中华学问中处于引导地位,决定了当代中华学问的性质和发展方向。

    2、以儒道佛学问为支拄的传统学问。儒、道、佛学问对中华学问的影响最大,也是中华学问传统学问的基本内容。三根支柱,三足顶立,非常牢固,使中华学问成为世界上唯一没有中断的学问。儒、道、佛学问各有侧重,又互相渗透,这是中华学问的一大特征。一般来讲是“儒家治世、道家治身、佛家治心”。

  儒家是以“仁”为核心治世的进取学问。強调仁者爱人。用仁、义、礼、智、信的价值观教化人们,要积极进取、建功立业,修身齐家治国平天下。因为儒家主要是讲如何治理国家的,所以为历代统治者的推崇,因而对中国传统学问的发展影响特别大,在三大支柱中起顶樑柱的作用。

  道家是以“道”为核心治身的规律学问,強调道法自然。用领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利的价值观教化人们,顺其自然、自我完善。追求人与自然和谐相处的天人合一境界,鼓励人们通过修炼,得道成仙。

  佛家是以“善”为核心治心的奉献学问。強调行善为上,普度众生。主用众善奉行、诸恶莫做、遵守戒律、心灵安定、运用智慧的价值观教化人们,在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中觉悟人生,从而进入极乐世界。

  儒、道、佛三大学派各成体系,并不对立,融会贯通,兼容并取,体现了中国学问“和为贵” 和“和而不同”的精髓。国学大师南怀瑾先生对儒、道、佛三大学派的关系有个生动形象的比喻,大意是,儒家是粮店,砸烂了孔家店,中国人在精神上就要挨饿。道家是药店,人和社会的心灵和精神有毛病,一定要吃点药。道家可以帮你解决。佛家是购物店,只要心诚,有钱没钱都可以进去逛逛,总会有点收获。

  我国的传统学问除了儒、道、佛学问外,还有诸子百家的学问。如墨家、法家、兵家等,还有我国各民族的传统学问,这些也是我国的传统学问中不可缺少的重要组成部分。

  我国的传统学问中都有精华和糟粕之分,大家把精华部分称为中华民族优秀传统学问,这是需要弘扬和传承的。2014年12月20日,习大大同志在庆祝澳门回归祖国15周年大会暨澳门特别行政区第四届政府就职典礼讲话中指出:泱泱中华,历史悠久,文明博大。中华民族在几千年历史中创造和延续的中华优秀传统学问,是中华民族的根和魂。

    3、各民族学问大融和的民族学问。中华民族是一个多民族组成的大家庭,每一个民族都有自己的学问。这里的民族学问是指中华民族大家庭中56个民族的学问。各民族由于自身所处的学问环境和区域不同,在学问的内容和形式上也是多样的。这些丰富多彩各民疾学问的大融和,丰富了中华学问的宝库,成为中华学问中不可缺少的重要组成部分,使中华学问呈现出异彩纷圼的局面。在不同的时期或不同的地城某一民族的学问站主导地位,这并不是中华民族学问的中断,而是中华民族学问的发展过程。

    4、适应中国国情的外来学问。中华学问从不排斥外来学问,总是以博大的胸怀接纳和吸取对我国有益的外来学问。但是这种接纳和吸取必须与中国的国情相适应,必须与中国的本土学问相兼容。最典型的是对佛教学问的吸纳。佛教是一个世界性的宗教,三千多年前,由迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子乔达摩·悉达多所创,因为他属于释迦族,所以人们又称他为释迦牟尼。根据考古与文献研究,佛教最早传入中国应在秦始皇时代。到东汉永平十年,汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典,并迎请高僧至洛阳,并建立了第一座官办寺庙——白马寺。隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。唐代皇帝崇信道教,但对佛教采取保护政策,并派玄庄去西域取经。佛教有许多流派,其中由于中华学问的社会环境和人文特性,成为大乘佛教在中国逐步发展成熟的沃土。在它的教义中融入了许多中华学问的元素,而且语言以汉语为主,从而逐步形成为中国佛教,成为中华学问的重要组成部分。

    5、对外来学问的吸纳,一定要防止两种错误倾向。因为这个问题有重要的现实意义,所以要特别强调一下。

  一是不能数典忘祖,妄自菲薄。就是不能把大家老祖宗给大家留下的好东西,即优秀的传统学问都丢了,认为大家自己东西什么都不好,外国的月亮也比中国圆。也不能在“与国际接轨”的旗号下,放弃本国学问,将中国之轨接到西方学问的轨道上,这样会无异于自取灭亡。大家社会中崇洋媚外的风气,现在依然很盛,各个阶层都有。一次在央视综艺《叮咯咙咚呛》学问传承类综艺节目上,一位歌手,还是“渔鼓道情” 词调非物质学问遗产的传承人。她用这种词调演唱三国演义中的名段要荆州。歌手一开嗓子竟是法语演唱。这时评委李谷一老师对她的法语演绎提出质疑说:对于这种非物质学问遗产项目,你用外语唱?!歌手反驳道:听众不光只有中国人,也有外国人。这一下激怒李谷一,怒批道:你是中国人!李老师说,世界歌唱家帕瓦罗蒂,来大家中国演出的时候,都用他们国家的语言,中国老百姓为什么那么懂得?音乐无国界,它是通过旋律感觉,人家能认识你,能知道你唱的什么东西。歌手无语了。其实,民族的才是世界的!学问上一味全盘西化是一种奴性表现!当一个国家的传统学问渐渐消失的时候,这个国家就渐渐的失去了独立人格。

  二是警惕学问侵略,确保学问安全。美国人使用学问的武器瓦解了苏联,成功地打赢了一场没有硝烟的战争。紧着他们组织“第五纵隊” 即企图出买祖国的汉奸文人,对中国实行 “学问精神摧毁战”。计划用25-30年把中国分裂为6个至8个由美国控制的国家。“学问精神摧毁战” 又称“颜色革命”。其主要做法是:用抹黑、造谣和侮辱性的段子摧毁大家的偶像,包括领袖人物和英雄人物,丑化和诋毁中国人:用谣言和和骗局等反智文章和段子汚蔑我国国重大工程项目,包括大家的水利工程;用从经济、政治、产业结构、国情数据等方面来论证中国不久之后就要崩溃;用历史虚无主义攻击大家的民族自尊心;用挑拨广大人民群众与政府对立、神话美国体制、丑化中国体制。他们企企图通过以上“学问精神摧毁战”,以达到引发暴乱和和平演变的目的。严峻的现实令大家必须居危思危。因此,《国家安全法》中,特别强调“确保学问安全” 的要求 加大对我国优秀传统学问的宣传,加强对我国社会主义先进学问的宣传,在国际社会广泛传播“中国好声音”,讲好”“中国好故事”,提升防范“颜色革命”的软实力。

  (二)中华水学问是中华学问的重要组成部分

  要全面的说明中华学问中所有与水有关系的学问是一项庞大的学问工程,这里只能简单的举例加于说明。

       1、中华现代学问中的水学问。早在1934年的1月23日,毛爷爷主席在江西瑞金召开的第二次全国工农代表大会的报告中就指出:“水利是农业的命脉,大家也应予以极大的注意。”(《毛爷爷选集》四卷合订本127页)这一指示充分肯定了水利在我国农耕学问中的战略地位,至今仍有引导意义。又如,体现社会主义核心价值观的水利行业精神和抗洪精神。抗洪精神,是广大军民面临惊涛骇浪,在国家和人民的生命财产面临毁灭性灾乱的情况下,他们奋不顾身、舍生忘死奔赴抗洪第一线,为了国家和人民的利益,慷慨赴乱、视死如归以及一方有乱,八方支援的精神。集中体现了中华民族“爱国、敬业、诚信、友善” 的 精神。还有,2010年12月31日颁布的《 中共中央 国务院关于加快水利改革发展的决定》和习大大总书记提出的“节水优先、空间均衡,系统治理,两手发力” 的治水新思路。这些都是中华学问中水学问的最新成果。

    2、中华传统学问中的水学问。“水”在中华学问中的重要地位还可以从“水”在中华传统学问三大支柱的核心思想中的作用来看出冰山一角。

  儒家以“仁” 为核心。孔子最得意的弟子颜渊问孔子什么是仁时,孔子说:“爱人”。(《论语·颜渊》)孔子在《论语·雍也》中说:“智者乐水”。 在《论语·里仁》中孔子又说:“知者利仁”。就是说,水能启迪人们的智慧,能认识到仁的好处,因而去施行仁。汉代大学者刘向所著的《说苑·杂言》中说,一次子贡问孔子:君子为什么见到大水一定要去观赏时,孔子以水比德,列举了水的11种美德,其中一条是;水“所及者生,似仁。”就是说,水所到之处,万物生长,有如君子的仁爱。这些都是借水宣扬他“仁”的思想。

  道家以“道”为核心。老子在《遴德经》第八章中说:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”这里老子用有形的,看得见摸得着的,有感知的“水”,诠释了无形自然规律的“道”。

  佛家以“善”为核心。佛家认为善心如水”,常以水的流转不息、易逝难追比喻人生无常佛教的基本教义,认为世界万物没有恒常的存在,一切事物和现象都处在变动中,人的生命也处在永恒不息的生死相续之中。因此,主张人们要多行善事,要慈悲为怀。

  中华学问中的诸子百家中都存在着丰富的水学问。如兵家在《孙子兵法》中说,“兵形象水”,说水的规律是避开高处而流向低处,用兵的规律是避开实处而攻击虚处。水流是因地形来决定流向,用兵是顺应敌情变化来制胜对方。

    3、中华民族学问中的水学问。中华各民族学问中存在着内容丰富的水学问。例如,傣族、阿昌族的泼水节,藏族的沐浴节,白族的春水节等民族习俗以及放河灯、迎河神、龙王庙祭等宗教仪规等。傣历的六月十五日是傣族的新年,这一天的泼水节是傣族人最欢乐的年节。人们相互泼水祝福,看得起谁就泼谁。人们把一切烦恼、忧伤都用这吉利的圣水冲得干干净净。欢乐中的人们,也把节日的欢乐和圣水洒向远方来客和过路人,把友情传给四面八方的朋友。这些都反映不同民族水学问的特性。

    4、中华外来学问中的水学问。中华水学问有兼容并蓄的品质,有海纳百川的包容,能吸纳和学习各国有益的水学问。如大家学习美国的田纳西的流域管理模式,逐步改进我国的流域管理体制。学习以色列的节水灌溉学问,学习一些国家注重对历史水学问遗产的保护、继承和发扬,敬重水学问在水管理过程中的作用等。这些都为水我国的水学问充实了一些新的内容。

  四、大力推进水学问建设  

  坚定的水学问自信目的是推进水学问建设,促进水学问发展。水学问建设是水学问的重点和中心,一定要突出和抓住这个重点和中心。因此,各级领导应该把推进水学问建设作为一项政治责任担当起来,认真贯彻落实国家关于学问建设的政策措施,把水学问建设摆在全局工作的重要位置,与经济建设一同部署、一同推进。充实人员力量,采取有效措施,切实推动我国水学问的繁荣发展。

  推进水学问建设也是一篇很大的文章,要说的话很多。现仅就自己感触较深的几个问题说点看法。

  (一) 完善体制机制  推进水学问建设常态化

  目前水学问建设在全国特别是水利行业正在蓬勃开展。但是在一些单位由于体制机制不够完善,有时会造成水学问建设都管或都不管的局面。为了改变这种局面,应按《中共中央关于深化学问体制改革推动社会主义学问大发展大繁荣若干重大问题的决定》的要求“要建立健全党的统一领导、党政齐抓共管、宣传部门组织协调、有关部门分工负责、社会力量积极参与的工作体制和工作格局,形成水学问建设强大合力。”只有完善这种工作体制和工作格局,才能理顺关系,整合水学问建设资源,形成水学问建设的合力,使水学问建设常态化,从而发挥水学问建设的整体效应。

  为了健全这种工作体制和工作格局,各单位的水学问建设在体制上抓住三个重要环节即:领导决策、组织协调、广泛参与。

  领导决策是关键。各单位的党政领导部门要负责水学问建设规划的制定和检查督促,充分发挥行政领导在水学问建设中的主导作用。

  组织协调是中心环节。一般情况由宣传部门担任,负责制定落实规划的细则和计划,组织一些有影响的水学问活动,协调各方面的关系,以便发挥水学问建设的整体效应。

  广泛参与是重点。一定要使水学问建设落实到基层才有活力。因此,各单位各部门应根据组织协凋部门制定的实施细则和工作计划,创造性的开展各项水学问建设的活动。广泛参与,还应包括各级工会、共青团、妇联、社团组织在联系群众、组织群众、推动水学问建设的重要作用,广泛动员各方面人员积极参与水学问建设。广大的人民群众和水利职工积极参与水学问建设之时,就是水学问大发展大繁荣之日。

  (二)    整合水学问资源,深化水学问研究

  水学问研究是把古今中外人们在水事活动中创造的水学问加以整理、升华, 实现由实践向认识的飞跃;是从学术上和理论上探讨水学问形成、变化及发展规律;探讨加强水学问建设的意义、原则、目标、任务、途径、措施等,为水学问的建设提供理论引导。通过持续不断的努力,逐步形成水学问的理论体系,构建一种新型的水学问理论学科。

  当前,一些省和一些高等院校以及一些单位都成立了水学问的研究机构,这些研究机构从本单位的实际情况出发选择研究课题,并取得不少研究成果,对推进水学问的发展都发挥了重要作用。但是,现在是全国落后于地方,至今没有一个真正的全国性的水学问研究机构,因此,应该成立全国性的水学问研究机构。现在大家看到,美国前几年就成立了水学问研究所,还聘请了我国著名的水学问专家郑晓云先生为他们的顾问。美国的水学问与我国相比,他既没有我国历史悠久,也没有大家光辉灿烂。美国是1776年7月4日在费城正式通过《独立宣言》才宣告立国的,距今才240年。我国从大禹治水建立夏朝就诞生了国家,距今己有4000多年的历史。两者真是无法相比。但是,别人比大家更加重视对水学问的研究。在这一点上是值得大家学习的。大家也应建立全国性水学问研究机构,要有专职的研究人员。同时,聘请有关专家伙,组织起一支较高水平的研究队伍。通过一段时间的努力,逐步形成水学问建设的组织网、智囊团、人才库。制定水学问研究的规利,争取每年能拿出一两项有权威性的水学问研究成果,为推进水学问的不断发展提供学术上和理论上的支撑。

  (三) 明确建设任务,务求落地生根

  水学问建设的任务,在不同的部门,不同的时期都有不同的任务。现在有的单位和部门不知道水学问建设应该干什么?也不知怎么干?这样水学问建设就无法开展了。为了改变这种状况,应根据水利部《水学问建设规划纲要》的精神,从本单位的实际出发,制定水学问建设的规划和计划,明确本单水学问建设的重点任务、发展目标和保障措施,确保水学问建设的任务落到实处。

  当前和今后一个时期,全国水利和涉水行业水学问建设的主要任务是:弘扬水的美德,培育和践行社会主义的核心价值观,全面提高人民思想道德素质和科学学问素质;培育全社会人水和谐的生产生活方式,增强全社会水意识;加強水生态文明建设,为建设“美丽中国”作贡献;提高水工程的学问品位,满足人民精神学问需求;繁荣水学问事业,发展水学问产业,增强水学问实力;保护和整理优秀的水学问遗产,服务当代水利建设;加强水学问研究,构建水学问的理论体系;加強水学问教育,把培育德艺双馨的水学问人才和创作的水学问精品作为水学问队伍建设的根本任务。大力表彰在水学问建设中卓有成效的先进单位和在文学艺术、人文社科、资讯出版、广播影视等领域作出突出贡献的水学问工编辑。要努力培养博学多专的复合型人才,使之成为水学问建设的积极推动者。

  水学问建设的重点和立足点一定要放在基层,吸引更多的人群广泛参与水学问建设的各项活动,真正使水学问建设接地气,有根基。为此,应按水利部颁布的《水学问建设规划纲要》的要求:“从水利改革发展全局出发谋划水学问发展战略,把水学问建设与水利建设结合起来,与学习型党组织建设和创先争优活动结合起来,与群众性精神文明创建活动结合起来,与积极培育和发展机关学问、行业学问等结合起来。”这“四个结合”有利水学问建设健康而充满生机的发展,有利形成水学问建设的强大活力。

  (四)加大水学问的传播力度,扩大中华水学问影响

  加大对水学问的传播力度,既是水学问建设的重要任务,又是加强水学问建设的重要措施。为此,应从国内和国际两个方面加大水学问的传播力度。

    1、加大水学问国内的传播力度。应丰富和创新水学问的传播的形式,不断丰眚水学问传横的内容。当前大家在国内的传播水学问上己经做了大量工作,并取得了很好的成就,主要表现代在以下几个方面。

  一是通过展示各种实物载体传播水学问。主要通过水体、水工程、水环境、水的展览馆、水的博物馆、水学问广场等有形的载体来传播水学问。现在全国以水为主题的陈列馆、展览馆、博物馆已有100余处,还有不断增加之势头。水利风景区的建设成就显著,现在全国己建成国家级水利风景区778处,省级水利风景区2000多处。其中江苏55处,名列全国前矛。这些实物载体中水学问是它们灵瑰,人们在观看和品尝这些有形的水载体时接受到优秀水学问的熏陶。

  二是通过开展各种水学问活动传播水学问。主要通过开展各类水学问教育、水学问考察、举办水学问论坛、水学问研讨会、水水学问的课题研究以及以水为主题的文艺体育活动等形式大力传播水学问。通过这些活动,为水学问进机关、进企业、进学校、进社区、进乡镇,逐步深入到每个人的心灵发挥了重要作用。

  三是通过大众传媒传播水学问。通过各方面的努力,中央的党报党刊《人民日报》《求实》《中央电视台》等中央传媒都发表过水学问的文章和消息。各省市和水利行业的各级报刊发表的水学问的文章就更多了。水学问的专著如雨后春雨后春笋般的问世,水学问的期刊琳琅满目。这些都为增强全社会的爱水、亲水、节水意识,普及水常识,提高水意识,转变水观念,营造水学问的舆论氛围发挥了重要作用。

  四是通过发展水学问创意产业来传播水学问。主要通过把水学问的传播融入到影视业、出版业、旅游业、学问会展业等行业,充分发挥水学问的特殊优势大力传播水学问。通过产业化这种方式,加大水学问自身的传播,发挥放大效应。

  五是是通过互联网的形式来传播水学问。互联网在传播水学问方面具有覆盖范围广泛、快捷高效、影响巨大的优势。现在就我所接触到的已创办了全国性的水学问网站两个,全国性的水学问专拦两个。据了解,许多省市水利水务厅局、一些水利院校及有关单位都开办了水学问的网站和水学问专栏。还有不少单位和个充分应用手机覆盖面广的优势进行微传播水学问。互联网水学问的模式极大地扩大了水学问的影响。

  尽管当前大家在国内的传播水学问上己经做了大量工作,并取得了很好的成就,但进一步加大传播力度还有很大空间。一方面希翼负责全国水学问组织领导和管理的部门能办好或管理好全国性的水学问网站和水学问的期刊,提高传播内容的精准性和权威性;另方面还要进一步创新传播的形式,不断提高水学问的传播实效。

    2、加大水学问国际的传播力度。我国水学问历史特别悠久,内容特别丰富,自觉地开展水学问研究与水学问建设在世界上也是走在前列的。因此,可以当之无愧说我国是一个水学问大国。在向国际传播水学问上,大家也做了不少工作。1996年,由北京市水利局和中国水学问研究会联合,在《人民日报》(海外版)进行了水学问专题系列报导,在国际上产生了一定的影响。2015年,由中国水利水电出版社出版的《中华水学问书系》三套丛书共25本。2015年11月,在美国举办的国际书展和2016年1月在中国和印度的国际书展中,中国水利水电出版社都把《中华水学问书系》三套丛书作为重头戏展出,为向世界传播中华水学问作出了重要贡献。

  但是当前我国向国际传播水学问的力度与大家水学问大国的地位很不相称,我国在国际上水学问的话语权有待提升。为此,应实施“走出去”战略,多渠道多形式多层次的开展对外水学问交流活动,广泛参与世界水学问的对话,努力创新中华水学问对外宣传方式方法,广泛传播“中华水学问的好声音”,讲好”“中华水学问的好故事”。增进国际社会对我国优秀水学问、水精神、水行业价值观的了解和认识,提升我国水学问在国际水学问的话语权,增强中华水学问在世界上的亲合力、竞争力、感召力和影响力。展现我国文明、民主、开放、进步水学问的大国形象,为人类文明进步做出更大贡献。

  大家坚定中华水学问自信,推进中华水学问建设的出发点和落脚点就是要传承和弘扬光辉灿烂的中华学问。习大大同志指出:“中华民族伟大复兴需要以中华学问发展繁荣为条件”。大家要高举起中华水学问的鲜艳旗帜,大力推进中华水学问的繁荣,为中华学问的繁荣增光添彩,为建设社会主义的学问强国,为实现中华民族伟大复兴的中国梦作出应有的贡献!

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